PVA Magazine n°6 (juillet-octobre 2021)

portement d’autrui, on ré échit le plus souvent chez les premiers à partir de catégories préétablies et, chez les seconds, à partir de la position de l’individu au sein d’un réseau de relations. Ce n’est pas seulement la descrip- tion de schémas comportemen- taux contemporains qui intéresse le chercheur, mais également l’étude de leur évolution à travers l’histoire et les cultures, ainsi que celle des liens entre structures familiales et psychologie de l’indi- vidu. Par exemple, on compte très peu de mariages entre cousins ou de mariages arrangés dans les sociétés Weird, et aucune union polygame. La notion de propriété repose davantage sur l’individu que sur la famille ; les nouveaux couples ont tendance à fonder de nouveaux foyers plutôt que de rejoindre une cellule familiale étendue. Ainsi, l’adoption de telles normes et lois européennes pour l’union matrimoniale signale, dans plusieurs régions du monde, des phénomènes d’industriali- sation et d’urbanisation (comme au Japon, en Corée et en Chine). En Europe, ces règles précèdent l’industrialisation, ce qui autorise justement à les considérer comme cruciales pour le développement des sociétés occidentales. Les lois de l’Église en jeu Au cœur de l’argumentaire de Jo- seph Henrich se trouve une sorte de boucle de rétroaction ou cercle vertueux entre ce qu’il appelle un « programme marital et familial », typiquement européen, et une ma- nière de concevoir la psychologie largement favorable à la moderni- sation tous azimuts. L’auteur voit ce programme comme la consé- quence directe des lois de l’Église catholique encadrant le mariage et les héritages. Il met en lumière un millénaire d’efforts législatifs pour empêcher les unions ou les adop- tions entre cousins, ce qui évite que certains seigneurs monopo- lisent les richesses ou le pouvoir, et pour reconnaître le droit à la propriété individuelle, ce qui faci- lite les donations envers l’Église.

ing contemporary behavioural patterns, Wood closely studied their evolution through history and culture, and the links between family structures and individual psychology. There are, for example, no marriages between cousins, no arranged marriages, and almost no polyga- mous unions in Weird societies. The notion of property is based more on individuals than on the family, and new couples tend to start new homes rather than join an extended family unit. The adoption of such European stand- ards and laws for matrimonial union in several regions of the world announced the advent of industrialisation and urbanisa- tion (for instance in Japan, Korea, and China). In Europe, these rules preceded industrialisation, which proved crucial to the devel- opment of Western societies. The laws of the Church At the heart of Henrich's argu- ment is a sort of feedback loop or virtuous circle between what he calls a typically European “mari- tal and family agenda” and a way of thinking about psychology as favourable to unlimited modern- isation. The author sees this agenda as a direct consequence of the laws of the Catholic Church governing marriage and inher- itance. It also explains a millen- nium of legislative efforts to pre- vent unions or adoptions between cousins, thus preventing certain nobles from monopolising wealth and power, and for the recogni- tion of the right to individual property, which facilitated dona- tions to the Church.

M ost experimental psy- chology studies are con- ducted on U.S. under- graduate students, a distinct group that evolved in a "weird" society - in other words, Western, educated, industrialised, rich, and democratic. These clari ca- tions are important, as we shouldn't take for granted that the policies and institutions that are effective for 'Weird' societies also work for populations with different psychologies. In his new book, The Weirdest People in the World: How the West Became Psy- chologically Peculiar and Particu- larly Prosperous, American researcher Joseph Henrich pre- sents two opposing models: 'Weird' societies and more tradi- tional kinship-based societies. 'Identity games', in which partic- ipants must complete the sen- tence, "I am a...", provide a good example of this contrast. In 'Weird' societies, individuals tend to de ne themselves in terms of profession, personal attributes, or individual accomplishments, whereas populations living in family-based societies are more likely to highlight familial rela- tionships. Shame or guilt? Other experiences also help elu- cidate these contrasting societal models. For example, wrongdoing tends to trigger feelings of guilt in Weird populations, who think in terms of pre-established norms, and shame in individuals who inhabit a network of rela- tionships. In addition to observ-

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